Theo Hán Việt từ điển của Đào Duy Anh thì Hồn là phần tinh thần hay Linh tính của con người, là ý thức, tư tưởng của con người. Người Âu Mỹ gọi linh hồn qua từ Âme, soul (Pháp, Anh, Mỹ) hay psyché (Hy Lạp) hoặc seel (Đức). Từ Âme được giải thích là nguyên lý của sự sống, của tư tưởng hay của tất cả hai, khi nguyên lý được xem như là một thực tại khác biệt với thể xác, qua đó hồn hoạt động. Thực tại ấy có thể xem là vật chất hay không vật chất.
Bạn đang đọc: Vai trò của linh hồn trong sự luân hồi và tái sinh
Theo người Daisetz Teeitaro Suzuki thì linh hồn không hề được khái niệm như thể một thực thể hay một đối tượng người tiêu dùng như bất kỳ một đối tượng người dùng nào khác mà ta đã thấy quanh ta. Linh hồn không hề là cái có hình dạng hoặc hoàn toàn có thể thấy được qua mắt người … do tại nếu là hữu hình thì làm thế nào linh hồn đi vào thể xác được ? Đối với người Hy Lạp thì linh hồn chính là cái niềm tin có nhiệt, cái giúp ta cử động hô hấp. 
Tóm Tắt
Linh hồn là phần linh diệu thâm sâu nhất. Khi chết, thân xác trở nên bất động và đi vào hủy diệt còn linh hồn thì rời khỏi thân xác.
Linh hồn người chết có thực sự sống sót ? Theo Tự điển và Danh từ triết học của Trần Văn Hiến Minh thì Hồn là nguyên sinh lực quy tụ nơi sinh vật. Linh hồn là cái yếu tố quyết định hành động quan trọng. Nhờ linh hồn mà sinh vật mới có sự sống. Từ thời cổ đại Open thuyết nói về linh hồn đó là thuyết vạn vật linh ( hay thuyết linh hồn nguyên thủy : Animism ). Theo thuyết này thì tổng thể mọi thứ trên quả đất từ con người đến con thú và ngay cả cỏ cẩy đất đá cũng đều có linh hồn. Quan niệm này còn bàng bạc trong dân gian và ta cũng đã thường gặp lại trong những câu như : ” Hồn thiêng sông núi ” ” Hồn nước ” … Ngày nay, một số ít lớn người Á Châu, Phi Châu, Úc Châu và nhất là những thổ dân vùng Hải đảo vẫn còn tin cậy về thuyết đó. Tuy nhiên, tùy theo tôn giáo, phong tục, tập quán mỗi vương quốc mà sự tin cậy của mỗi dân tộc bản địa có vài độc lạ, nhưng phần chính yếu thì vẫn giống nhau đó là sự tin cậy rằng có linh hồn. Người Nước Ta và Nước Trung Hoa còn chịu tác động ảnh hưởng nhiều của nền văn hóa truyền thống cổ xưa, họ ý niệm rằng con người có ba hồn. Ba thứ hồn ấy là : Sinh hồn : phần đem lại sinh hoạt lực cho thể xác. Giác hồn : giúp thu nhận và bộc lộ những cảm xúc và những phản ứng. Linh hồn : là phần quan trọng nhất, đây là phần thâm sâu vi điệu nhất của con người và cũng chính nhờ phần này mà sự luân hồi, đầu thai, chuyển sinh được thực thi thuận tiện. Đối với người Ai Cập thì khi chết linh hồn sẽ thoát khỏi thể xác như chim bay vì thể họ dùng hình ảnh một phi điểu hình tượng cho linh hồn thể xác thì tan rã nhưng linh hồn thì tường tồn và sẵn sàng chuẩn bị chuyển vào một đời sống mới khác qua một thân xác khác. Việc ướp xác của người Ai Cập hầu hết chủ đích muốn duy trì sự liên hệ giữa linh hồn và thân xác được lâu dài hơn. Đối với người Tây Tạng thì hồn là phần linh diệu trú ngụ trong một phần gọi là thân xác. Thể xác chỉ có cái vỏ cho hôn trú ngụ mà thôi. Hồn và xác liên hệ nhau qua một thể giống như sợi dây đặc biệt quan trọng có từ tính. Khi sợi dây ấy đứt chính là lúc hồn lìa khỏi xác. Đối với những nhà triết học thì từ cổ đại, 1 số ít nhà triết học như Platon, Pythagore, Hereclite. Empedocles, Aristote Epicure đề có nghiên cứu và điều tra và đề cập nhiều đến linh hồn và coi linh hồn như thể một thể quan trọng trong sự chuyển hóa đời sống. Về sau có Plotin, Descartes, Pascal, Shopenhauer, Ralph Waldl Emerson, Frederic William Henry Myers … tiếp nối sự nghiên cứu và điều tra, khám phá cũng như tin cậy vào sự hiện hữa của linh hồn. 
Con người thường hiểu nhầm chữ Linh Hồn với Thân Trung Ấm hay Thân Thức là phần lìa khỏi thân xác sau khi chết.
Vấn đề linh hồn trong đạo Phật Plotin tin rằng : con người phạp tội, khi chết linh hồn rời khỏi thân xác sẽ nhập vào một khung hình khác để trải qua một kiếp sống khác nhằm mục đích trả nợ những tội lỗi, sai lầm đáng tiếc mà người ấy đã gây ra trước đó. Như vậy, theo Plotin thì sự tái sinh hay đầu thai phát sinh là do ở tội lỗi mà ra. Chính những sai lầm đáng tiếc, những hành vi từ trước của ta đã gây ra những trừng phạt tiếp nối mà ta phải trả. D. T. Suzuki ghi nhận rằng : sau khi chết, linh hồn sẽ chuyển từ một thân xác này sang một thân xác khác thuộc cõi thiên, nhân, động vật hoang dã, thực vật … Đối với c tôn giáo thì mặc dầu có khác nhau về triết lý nhưng hiếm có tôn giáo nào phủ nhận về linh hồn. Theo Ấn Độ giáo thì linh hồn là thực thể vô cùng quan trọng so với mọi vật thể sống. Linh hồn được gọi là Atman và do đấng toàn năng Brahma tạo ra. Theo Ấn Độ giáo thì toàn bộ mọi loài sống trên quả đất này đều có linh hồn. Linh hồn bất sinh bất diệt. Linh hồn giúp sự tái sinh chuyển hóa .
Linh hồn chuyển hoán từ thân xác này qua thân xác khác để trải qua một kiếp sống khác, cứ thế cho đến khi đạt được điều kiện kèm theo để hợp nhất hay link với Brahma mới thôi. Brahma được hiểu như linh hồn của ngoài hành tinh. Riêng so với Phật giáo thì sinh vật, nhất là con người, có cái năng lượng vi diệu được chuyển từ kiếp này qua kiếp khác. Cái năng lượng ấy được gọi là Yid Kyi Mawpar Shespa, một danh từ ất đặc biệt quan trọng phức tạp mà thường thì được hiểu như cái gọi là Linh Hồn. Hai chữ linh hồn so với quan niệm Phật giáo thật ra chỉ là danh từ tạm dùng mà tạm hiểu cho thuyết luân hồi chuyên hóa của kiếp người theo luật Karma ( nghiệp ) để người tầm trung dễ lĩnh hội mà thôi. Vì con người thường hiểu nhầm chữ Linh Hồn với Thân Trung Ấm hay Thân Thức là phần lìa khỏi thân xác sau khi chết. Tuy nhiên, để dễ hiểu khi lý giải sự chuyển hóa của hiện tượng kỳ lạ luân hồi, tái sinh, linh hồn được xem như cái cầu nối, là cái chuyển sinh là cái để đầu thai, trả nghiệp. Vì thế nhiều sách Phật giáo đôi lúc vẫn thấy bóng hình chữ Hồn hay Linh Hồn vì một phần nào để giản dị hóa cho yếu tố là con người sau khi chết sẽ lại tái sinh tùy theo những gì mà người ấy đã gây ra trước đó. 
Linh hồn chuyển hoán từ thân xác này qua thân xác khác để trải qua một kiếp sống khác, cứ thế cho đến khi đạt được điều kiện để hợp nhất hay liên kết với Brahma mới thôi. Brahma được hiểu như linh hồn của vũ trụ.
Phật giáo có tin sự sống sót của linh hồn hay không ? Theo ý niệm trong dân gian của người Nước Ta và phần đông chịu tác động ảnh hưởng ý niệm của đạo Phật thì : Sau khi con người trút hơi thơ sau cuối thì cái mà ta gọi là linh hồn tuy đã thoát khỏi thể xác nhưng lúc này ” linh hồn ” còn như ở trong thực trạng tự do, chưa nhập vào một thân xác mới, tiến trình này phải trải qua một thời hạn là 49 ngày. ” linh hồn ” thuộc quy trình tiến độ 49 ngày này được gọi là Thân Trung Ấm, một cái ” thân ” khác với nhục thâ đã bất động là thân xác. Thân trung ấm còn được gọi là Thần thức. Phần lớn con người khi chết đều phải qua quy trình tiến độ trung ấm này ( ngoại trừ những người đã có sẵn đạo đức tu hành, nghiệp quả lớn thì được sinh ngay lên cảnh giới cao còn những người độc ác thì phải sinh vào âm ti sau khi chết ). Thân trung ấm hoàn toàn có thể xem như linh hồn, tuy không có hình hài, tai mắt … nhưng vẫn biết, vẫn thấy, vẫn nghe và đặc biệt quan trọng lại hoàn toàn có thể đi thông suốt qua mọi vật, nhưng con người đang sống không hề thấy được thân trung ấm. Trong Luận Câu Xá ( cuốn thứ 9 ) có một đoạn miêu tả về thân trung ấm như sau : Thân trung ấm của chúng sanh nơi Dục giới có kích cỡ bằng một đứa bé 5 đến 6 tuổi nhưng linh động sáng suốt vô cùng. Thức ăn chỉ toàn là mùi hương vì vậy mà có tên là Càn thát ba ( nguyên văn : Dục giới trung hữa chi lượng, như tiểu nhi niên ngũ, lục tuế, nhiên chư căn minh lợi, Dục giới chi trung hữa dĩ hương vi thực, nhân chu xưng chi vi Càn thát bà ) ( theo T.T Thích Chánh Lạc Sống và Chết ). Khi chết, thân xác không còn biết gì nữa. Lúc ấy ” linh hồn ” đang ở vào trạng thái của thân trung ấm hay thần thức. Thần thức sẽ rời khỏi thể xác. Thời gian tách rời ấy nhanh hay chậm còn tùy vào nhiều yếu tố. 
Phần lớn con người khi chết đều phải qua giai đoạn trung ấm.
Điều gì xảy ra sau khi chết ? Tổng quát hoàn toàn có thể chia ra làm 2 trường hợp chính sau đây : 1 Trường hợp thứ nhất : Thân trung ấm ngay thân xác trường hợp này hiếm, chỉ có những bậc chân tu, đức độ, đã rủ sạch được nghiệp quả.
2. Trường hợp thứ nhì: thân trung ấm rời khỏi thân xác sau một thời gian hoặc sau nửa ngày, sau vài ngày hoặc lâu hơn là 49 ngày.
Theo những vị Lạt Ma Tây Tạng thì hồn lìa khỏi xác trong khoảng chừng thời hạn 3 ngày đầu sau khi chết rất quan trọng vì hồn cò thể còn nuối tiếc thân xác và đời sống nên vẫn còn lẩn quẩn không chịu rời. Đối với trường hợp những người bị tai nạn thương tâm, bị giết hại một cách giật mình thì sự tách rời của ” hồn ” : ra khỏi thể xác lúc đó xảy ra quá nhanh, bất ngờ nên đã tạo nên một sốc lớn khiến thể xác có những tư thế bất bình thường qua những phản ứng khung hình với tác nhân bên ngoài. Thể xác sẽ có những tư thế nằm, ngồi co quắp hay khuôn mặt nhăn nhó, mắt mở trừng trừng, mồm há hốc …
> Xem thêm video Vong linh trong quan niệm Phật giáo:
Source: https://final-blade.com
Category: Tiền Điện Tử – Tiền Ảo
